儒：以何安人、服人并濡其身

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儒：以何安人、服人并濡其身

我们在工作生活中，当遇到文质彬彬温文尔雅的人时，

常称之为“儒雅”，把历史上能“投戈讲艺、息马论道”

的将领常称之为“儒将”，把靠读书科举考试进入仕途的

人常称之为“儒吏”，把以宣扬孔孟思想为研学使命的人

常称之为“儒家人物”。那这个“儒”字到底是什么含义

呢？史上有人以“性格温和”作解，也有人望字生义解释

为“因为人需要知识，故为儒”，亦有人以“研究学问的

人”相解。那么这些解释到底与本字对不对应、精到不精

到、准确不准确呢？

东汉的许慎在其所著《说文解字》里面对“儒”字解

释是：“儒，柔也，术士之称。从人，需声。”东汉之时

儒士已然是“士、农、工、商”四民社会的中心阶层，许

氏此解或是“有意无意之间，往往依其自身所遭际之时代

所居处之环境，所熏染之学说，以推测解释古人之意志”

故他把“儒”字解释为“术士”。但在周公旦所著《周

礼·天官冢宰·大宰》里，大宰联系天下民众的九种办法

这样描述“儒”：“一曰牧，以地得民。二曰长，以贵得

民。三曰师，以贤得民。四曰儒，以道得民。五曰宗，以

族得民。六曰主，以利得民。七曰吏，以治得民。八曰友

以任得民。九曰薮，以富得民。”其中“儒，以道得民”

意思是“儒”者以他们的才能学说得到民众的信服。对于

“儒”者在国家社会所从事的具体事务，东汉郑玄以为：

“儒，诸侯保氏，有六艺以教民者。”在郑玄为“儒”者

“六艺”教人解释的基础上，唐朝的孔颖达进而又加补充

他在为《礼记·儒行》中“哀公曰：‘敢问儒行’”这一

句作注解时补充说：“儒之言，优也，柔也；能安人，能

服人。又儒者，濡也，以先王之道能濡其身。”后来元朝

的胡三省给司马光所著的《资治通鉴》作音注时，在《秦

纪》里对“鲁儒”的解释就引用了孔颖达的上述观点。清

朝的文字训诂学大师段玉裁也认可上述的说法，并对“术

士之称”作出了解释：“术，邑中也。因以为道之称。

《周礼》‘儒以道得民’注曰：‘儒有六艺以教民者’……

按六艺者，礼、乐、射、御、书、数也。”

通过传世文献《周礼》《礼记》的相关记载，我们知

道了“儒”者所从事的具体事务和基本特点，那么“儒者

能安人、服人并濡其身”是通过什么方式去实现？

从汉字本身结构来看，儒字是由人字和需字组成。人

字不用解释大家都明白，在金文中（需）字上面是个

“雨”字，下面是个“人”字，意思是人被雨淋湿、全身

滴水的样子。“需”字的本义是濡湿。《周易》中需卦的

象辞这样解释“需”：“云上于天，需。”历史学家金景

芳说：“云在天上，尚未成雨，有须待之义”，“不说

‘雨在天上’，而说‘云在天上’，是因为水在天上只能

是云，不能说雨”。金景芳所说的“需”是未下雨之前之

象，金文所示，显然是已下雨之状。综合两种解释，如果

把“人”和“需”字合一起，意思自然是一个人对于天上

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摘要：

儒：以何安人、服人并濡其身我们在工作生活中，当遇到文质彬彬温文尔雅的人时，常称之为“儒雅”，把历史上能“投戈讲艺、息马论道”的将领常称之为“儒将”，把靠读书科举考试进入仕途的人常称之为“儒吏”，把以宣扬孔孟思想为研学使命的人常称之为“儒家人物”。那这个“儒”字到底是什么含义呢？史上有人以“性格温和”作解，也有人望字生义解释为“因为人需要知识，故为儒”，亦有人以“研究学问的人”相解。那么这些解释到底与本字对不对应、精到不精到、准确不准确呢？东汉的许慎在其所著《说文解字》里面对“儒”字解释是：“儒，柔也，术士之称。从人，需声。”东汉之时儒士已然是“士、农、工、商”四民社会的中心阶层，许氏此解或是“...

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